孔子對(duì)曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰(shuí)攻之 茍違此道，民畔如歸，皆君之仇也，將與誰(shuí)守 ”公曰：“善哉!”于是廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅， 以 惠百姓。哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎 ”孔子曰：“有之。”公曰：“何為 ”對(duì)曰：“為其有二乘 ① 。”公曰：“有二乘，則何為不博 ”子曰：“ 為 其兼行惡道也。”哀公懼焉。有間，復(fù)問(wèn)曰：“若是乎 君之惡惡道至甚也。”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之惡。 微吾子言焉，吾弗之聞也 。”哀公問(wèn)于孔子曰：“夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人也 ”孔子對(duì)曰：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，豈有其事乎 ’’孔子曰：“昔者殷王帝辛 ② 之世，有雀生大鳥(niǎo)于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，則國(guó)家必王而名必 昌 。’于是帝辛介雀之德，不修國(guó)政，亢暴無(wú)極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國(guó)以亡。此即以己逆天時(shí)，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時(shí)，道缺法圮，以致夭蘗 ③ 。 太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道 。三年之后，遠(yuǎn)方慕義，重譯 ④ 至者，十有六國(guó)。此即以己逆天時(shí)，得禍為福者也。故天災(zāi)地妖，所以做人主者也；寤夢(mèng)征怪，所以儆人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達(dá)此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”哀公問(wèn)于孔子曰：“智者壽乎 仁者壽乎 ”孔子對(duì)曰：“然，人有三死，而 非 其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之； 居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之 ；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎 ”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》卷一）
【注】①乘：欺凌。二乘：指二人相互侵凌爭(zhēng)勝。②殷王帝辛：即商紂王。③天蘗：指樹(shù)木生長(zhǎng)出現(xiàn)了反常的現(xiàn)象。④重譯：通過(guò)使者輾轉(zhuǎn)傳譯。
1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ）
A．君之 惡 惡道至甚也惡：厭惡
B． 信 有天命，非唯人也信：相信
C．則國(guó)家必王而名必 昌 昌：顯赫
D．逸勞過(guò)度者， 疾 共殺之疾：疾病
2、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．弛關(guān)市之稅， 以 惠百姓懷王 以 不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀
B．子曰：“ 為 其兼行惡道也。”百姓之不見(jiàn)保， 為 不用恩焉
C．朝臣莫救，外寇 乃 至，殷國(guó)以亡今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧
D．人有三死，而非其命也吾攻趙旦暮且下， 而 諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之
3、以下六句話(huà)分別編為四組，全都體現(xiàn)孔子“仁政”思想的一組是( )
①?gòu)U山澤之禁，弛關(guān)市之稅，以惠百姓 ②好善道不甚，則百姓之親上亦不甚③存亡禍福皆已而已，天災(zāi)地妖不能加也 ④凡以小生大，則國(guó)家必王而名必昌⑤災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行 ⑥將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①②⑤
D．③④⑥
4、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．關(guān)于國(guó)家的防守與攻伐，孔子讓魯哀公不要考慮攻與守，而要做到朝廷遵守禮制，君臣相敬相親，百姓就會(huì)都成為他的子民。
B．對(duì)于“君子不博”這個(gè)問(wèn)題，孔子認(rèn)為君子下棋時(shí)相互搏殺爭(zhēng)勝就會(huì)走邪路，借此道理來(lái)引導(dǎo)哀公要喜好正道，不走邪路。
C．孔子認(rèn)為國(guó)家的存亡禍福源于自身，天災(zāi)地禍都不能改變國(guó)家命運(yùn)，并以紂王和太戊為例分別從反面和正面進(jìn)行分析闡明。
D．關(guān)于長(zhǎng)壽，孔子認(rèn)為三種死亡并非命中注定，而是咎由自取；智士仁人行事節(jié)制，喜怒適時(shí)而止，不損害性情，就能長(zhǎng)壽。
5、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）微吾子言焉，吾弗之聞也。
（2）太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道。
（3）居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之。
答案：
1、B
2、B
3、C
4、A
5、（1）如果沒(méi)有您說(shuō)的這番話(huà)，我就不能聽(tīng)到這些道理。（“微”“焉”“弗之聞”）
（2）太戊非常恐懼，小心謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己的德行，思考先王治國(guó)的政令，明確教化百姓的方法。（“修行”“養(yǎng)”“道”）
（3）身居下位卻對(duì)上冒犯君主，嗜好欲望不滿(mǎn)足就索求不止的人，各種刑罰會(huì)殺死他。
孔子回答說(shuō)：“讓您的朝廷講禮制，君臣上下相親相敬，那么天下百姓就都成為您的子民了，誰(shuí)還會(huì)來(lái)攻打您的國(guó)家呢？如果違背這治國(guó)之道，百姓都背叛，都是您的仇人，您還和誰(shuí)守衛(wèi)國(guó)家？”
哀公感嘆道：“您說(shuō)得真好！”
于是就廢除山林沼澤地區(qū)的禁令，放寬關(guān)卡市場(chǎng)的稅收，讓百姓得到實(shí)惠
魯哀公問(wèn)孔子：“國(guó)家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？”
孔子回答說(shuō)：“國(guó)家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災(zāi)地禍都不能改變國(guó)家的命運(yùn)。”
哀公說(shuō)：“好！您說(shuō)的話(huà)，有什么事實(shí)根據(jù)嗎？”
孔子說(shuō)：“從前，殷紂王時(shí)代，在國(guó)都的城墻邊，有一只小鳥(niǎo)生出一只大鳥(niǎo)，占卜者說(shuō)：‘凡是以小生大，國(guó)家必將成為霸主，聲名必將大振。’于是，商紂王憑借小鳥(niǎo)生大鳥(niǎo)的好兆頭，不好好治理國(guó)家，殘暴至極，朝中大臣也無(wú)法挽救，外敵攻入，殷國(guó)因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時(shí)，奇異的福兆反而變成災(zāi)禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時(shí)代，社會(huì)道德敗壞，國(guó)家法紀(jì)紊亂，以致出現(xiàn)反常的樹(shù)木，朝堂上長(zhǎng)出桑轂，七天就長(zhǎng)得兩手合抱之粗。占卜者說(shuō)：‘桑轂野木不應(yīng)共同生長(zhǎng)在朝堂上，難道國(guó)家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養(yǎng)自己的德行，學(xué)習(xí)先王治國(guó)的方法，探究養(yǎng)民的措施，三年之后，遠(yuǎn)方的國(guó)家思慕殷國(guó)的道義，偏遠(yuǎn)之國(guó)的使者經(jīng)過(guò)多重翻譯來(lái)朝見(jiàn)的，有十六國(guó)之多。這就是以自己的謹(jǐn)身修治改變天時(shí)，禍兆反變?yōu)楦５氖吕Ｋ哉f(shuō)，天災(zāi)地禍?zhǔn)巧咸靵?lái)警告國(guó)君的，夢(mèng)見(jiàn)怪異是上天來(lái)警告臣子的。災(zāi)禍勝不過(guò)良好的政治，夢(mèng)兆也勝不過(guò)善良的行為。能明白這個(gè)道理，就是治國(guó)的最高境界，只有賢明的國(guó)君才能做到。”
魯哀公說(shuō)：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽(tīng)到您這樣的教誨了。”
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